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2017年11月12日 | 分类: 未分类 | 标签:

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    2017年7月1日 | 分类: 读书笔记 | 标签:

    郑伯克段于鄢讲了这么一出故事:庄公和共叔段是同父同母的两兄弟,照道理说父母对他们的宠爱应该也是不分轩轾的,可惜他们的母亲姜氏是个大奇葩,特别讨厌大儿子庄公,特别疼爱小儿子段。而她讨厌大儿子的原因呢,竟然是因为大儿子出生的时候,是脚先出来的,让为娘生孩子的时候受惊了。胎位不正的锅,都让庄公一个人背了。好在姜氏的老公郑武公还比较正常,虽然姜氏再三坚持,还是把位子传给了大儿子。大儿子当上庄公以后,姜氏先是为小儿子请求制这个地方作为领地,制在今天河南巩县附近,遭到了庄公的婉拒,于是姜氏再请,请到了京,一个比制大许多的领地,在今天的河南荥阳县附近,小儿子段就住了进去,人称京城大叔←这里的“大”应该念“太”。

    一般人当到了大叔,而且是京城的大叔,名号响亮又美妙,也就安静地一辈子这么过来了。可是段不一样,他可是妈咪的掌上明珠,要不是老子拦着,他可就是国君啊。他哪里能只当个大叔就罢了呢?于是他不断扩充自己的领地,还把周边的几个邑都收过来作为自己的领地,这就引起了朝中很多大臣的不满了。大夫祭仲和子封都对此进言庄公,一个说不合法度君将不堪啊,另一个更刻薄,说,你打算咋办,要是把国家都给段了,我就去侍奉段了,要是不打算给,你倒是办了他呀。庄公倒是不急不慢,说,“多行不义必自毙,子姑待之”。你们bè着急,暂且等着吧。

    等着等着,段等不及了。史书上说,“大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑”。史书还说,“夫人将启之”。段是有内应的,内应是谁呢?就是他的亲生母亲,也是庄公的亲生母亲。庄公知道了以后,就说,“可矣”,行啦,派兵去打吧,大叔惨败,“京叛大叔段”。段于是逃到了鄢,鄢在今天的河南鄢陵县。庄公又派兵攻打了鄢。那年也就是公元前722年的五月,大叔出奔到了共国,也就是今天的河南辉县。因为大叔逃到了共国,所以后来的人都叫他共叔段。叔的意思是表示段是庄公的弟弟。

    这段历史被孔子记录在了鲁国的史书《春秋》里,这也是那一年唯一一件记载的和鲁国没有关系的历史。传统的解释呢,都认为孔子对郑庄公的行为是持批评态度的。《左传》就说了,“称郑伯,讥失教也”,不称他郑庄公,而称郑伯,是讥讽他没有教养没有教好弟弟。编选古文观止的吴氏叔侄,甚至用“毒甚”两个字来形容庄公,这未免就过于刻薄了。毕竟庄公也是隐忍了很多年,而且在弟弟举兵之后才讨伐段的。即便后来把自己的内奸母亲放逐到了城颍,也马上就后悔了,何况后来也把母亲放了出来。

    在阅读历史书籍的时候,经常会有一种对时间的疏离感。这是因为史学家在撰写历史的时候,会有意地缩短不重要的历史,详细地描写他们认为重要的事件,而造成一种时间上的错乱。好比在《郑伯克段于鄢》里,《左传》虽然把前因后果交待得很清楚,但是并没有把笔墨均匀地分布在各个时间段,有时闲话一笔,就是十数年过去了。以前在读这篇文章的时候,总感觉庄公封了自己的弟弟没多久,段就扩充了自己的领地,没多久段就起兵造反了。而事实上,庄公即位是在公元前744年,封段是在公元前743年,段起兵是在公元前722年。忽忽一笔,已经过去了21年。而对时间的疏离感更强烈的,是涉事人员的年龄。初读此文,一直觉得庄公是老谋深算的中老年形象,而实际上,庄公即位之时,不过区区14岁,只是一个青少年而已,放在今天初中都还没念完。攻段逐母,是在他36岁之时,但书中的描写又显得他幼稚之极:他对着母亲立下毒誓,不到黄泉,我们就不要相见了,后来又后悔了,而解决的方法,却是听从了颍考叔,挖地见泉,在隧道中同母亲相见,应了“黄泉”的誓言。

    之所以心疼郑庄公,一方面固然是心疼他从小得不到母爱,不仅得不到母爱,亲生母亲居然还要害他,最终母子俩的结局也不过是“遂为母子如初”——不是“和好如初”,而是“如初”,而“初”是什么样的呢?“庄公寤生,惊姜氏,故名曰‘寤生’,遂恶之”。“遂恶之”才是母子的“初”。另一方面心疼他的,更是在儒家的孝义大旗下,庄公世世代代无法翻身,一直被冠以“阴险毒辣”之名,也不知道吴氏叔侄在评价刚即位的庄公“毒甚”时,有没有想过,一个十四岁的少年,竟到底要如何阴狠,才能被称为“毒甚”?

    2017年6月17日 | 分类: 胡言乱语 | 标签:

    我的初中语文老师很喜欢我,但是其实我初一的时候语文成绩并不好,可以说是很差。但是我在语文方面很有天赋,应该说,我在文科方面都很有天赋。深以为憾的是,这样的天赋在小时候并未得到良好的培养,让我在往后一直存在阅读量上的短板。我自以为读了很多书,但是很多都是没有营养的书,真正应该读的,不是我不想读,而是根本没有人告诉我该读哪些书。比如讲《古文观止》,那时候我对这本书的理解就像《千家诗》《全唐诗》一样,以为是汇集所有古文的集子,当时便心想,什么时候才能读完它呢!那就干脆不读了,反正又没要求。

    但是我对语文一直是有爱的,对文字也有兴趣得很。我还记得当时问语文老师借书来读,读的是当时课本里被删去的《孔雀东南飞》,还记得老师很惊讶,也很惊喜,也记得那本书虽然旧却齐整,是我第一次读繁体字版的书。只可惜,家里头没有这些书,有的也都是精简版或是燕山出版社的所谓名著。为什么是精简版呢?因为精简版便宜。为什么是燕山出版社呢?因为燕山出版社出版的书便宜。为什么只能买便宜的书呢?因为买书在我家是一种“浪费钱”的行为,钱要花在刀刃上,对我的家长来说,书这种东西怎么能算是刀刃呢。呜呼。

    我到现在还是很感谢我家附近的一家新华书店。市立图书馆虽然藏书更多,但是离家里远,周末不方便去,而且那时没有人告诉我我也可以去“成人馆”,而少儿馆的书呢,用老白的话说,“你还真打算那这跟人家充学问去呢。”那家新华书店虽然门面不大,但是对我来说绰绰有余了,而且在里面坐上一整天也不会有人来赶你走。我到现在还记得在那里买的第一本书,叫做《苦儿流浪记》,精简版,不到十块钱,那是我当时能买得起的最贵的书。

    不能读书,对我来说是很痛苦的。虽然念大学以后,我已经很久没有安静地坐下来好好读书了,但是我依旧是喜欢读书的。只是很可惜,在我最需要读书的时候,缺少一个能告诉我该读哪些书的人。尤其是自以为多读了几本书的我,便没羞没臊严谨细致认真踏实地为我自己规划起了人生。现在想想真可笑,虽然人类的进步就是不断认为以前的自己是个傻逼的过程。

    所以需要一些豪言壮语来敦促我们读书,就像我现在正在做的事一样。

    2016年1月20日 | 分类: 假装正经 | 标签:

    先放结论:中梵短期内无可能建交

    这个短期大概在6—18个月(从2016年1月算起)。至于中梵建交的可能性,有以下几个方面的因素困扰:

    一、自选自圣。

    梵蒂冈无任何可能放弃圣统制来迎合北京,而北京也几无可能放弃自选自圣来否定自身的合法性。双方博弈的最终结果便是现在的“先选后圣”,即自选后向梵蒂冈备案,经梵蒂冈批准后再行祝圣。这样做表面上看起来似乎达到了世俗和神权的互不侵犯,但这会造成两个问题:

    1、如果一味放弃“圣”的权力,则造成了事实上的梵蒂冈神权被褫夺;而一味放弃“选”的权力,则会造成中共对教会掌控的不足。目前看来,依旧是北京占上风,所谓的“备案”,不过是被选主教的私人行为而已,北京只是“不阻拦”,远未达到“接受”,更毋庸说“配合”。这便带来第二个问题:

    2、合法主教与非法主教的分歧。

    合法主教在与非法主教共祭时,只能有两个选择:参加或退出。如果选择参加,那么便面临圣事非法的危险,甚至可能触犯1382条的自科绝罚;如果选择退出,那么无疑是宣告对北京的反抗。

    自选自圣问题将是中梵建交最大的障碍。

    二、台湾问题。

    圣座作为主权实体,是欧洲至今唯一同台湾“中华民国”政权保持“邦交”的国家(联合国观察员国)。北京在处理中梵问题时,不可避免地要顾及台湾。

    自马氏上台以来,由于奉行“外交休兵”、“不统不独不武”、“活路外交”等妥协政策,不与中共正面对抗,重拾九二共识,让北京在很多地方予以了相当的克制和让步。最显然的便是台湾所谓的“护照免签国”,如果没有北京的默许,这是不可能发生的。2013年,冈比亚政府突然宣布与中华民国断交,北京对此甚至表示“愕然”,且并没有着手与冈复交。显然北京卖了台北一个极大的面子。不过绿营重新掌握政权以后,北京是否会通过外交手段对台北予以敲打,暂时还不确定。

    而教廷则素有“不主动断交”的惯例,对梵蒂冈来说,“不过是把大使馆从台北搬到北京”,但是北京必然会要求梵蒂冈做出“与台湾‘断交’”、承认“中华人民共和国是中国的唯一合法政府”等表述。梵蒂冈会否打破惯例,或者北京会否像在与法国建交时采取妥协策略,也都是未知之数。

    三、地上教会与地下教会的矛盾。

    地下教会自诩“忠贞教会”,有些地区现几已到了逢中必反的地步,大大丧失了其牧灵本质。教会问题高度政治化的结果,便是地下教会将会为了反对而反对,甚至相反梵蒂冈的政策。

    一些地下教会的成员,或出于私利,或出于错误的理念,即便地上主教为合法主教,依旧恐吓甚至威胁信徒,阻止他们参与其实合法的弥撒。这也是中共一直想要取缔地下教会的原因之一。

    而一旦中梵建交,正权主教几乎无疑问大部分将会由地上教会主教承袭。此时如何处理原地下教会“长老”的反弹?如何向地下教会“忠贞者”解释地上教会的合法性?如何安抚自诩“忠贞”的信徒所作出的种种“牺牲”?甚至如何向地下教会证明梵蒂冈并未同中共“同流合污”?这些正是昔日梵蒂冈埋下的种子将要长出的果实。

    四、天主教问题/中梵问题是否是中共亟需解决的问题?

    我国的宗教界人士,尤其是信徒,似乎都有一个普遍的“通病”,就是有意无意地拔高本宗教或宗教问题在中共心目中的地位。

    但事实是,宗教问题在中国土地上大部分情况下都是作为民族问题出现的,没有民族基础的诸宗教,始终不是中共在处理问题时考虑的首要因素。

    非常显而易见的一个证据,就是管理诸宗教的宗教事务局,仅仅只是一个副部级单位。对口宗教的统战部历任部长,解放后没有一位进过政治局常委。(唯一的例外似乎是李维汉,但他是1927—1931年任的常委,新中国成立后任统战部部长,未再成为常委)

    五、梵蒂冈是否亟需在中国培植信徒?

    中国的土地并没有宗教势力的土壤,龚品梅以后,境外势力也不再掌握任何宗教资源。所以宗教能对中国造成的影响并不大。包括最近(2015年下半年)闹得沸沸扬扬的浙江十字架强拆事件,事实上也不过是拆除违章建筑而已。

    因此,梵蒂冈是否需要花大力气在本身无神论倾向就十分明显的中国发展信徒,还是一路向南,在宗教势力更肥沃的拉美、非洲地区传教?

    六、对其他教派的影响。

    新教教派原本各行其是,三自后不得不被迫共融。天主教全面合法化以后,中共将如何处理新教问题?

    如果梵蒂冈可以通过谈判与北京谈妥天主教的定位,那么圣公会、浸信会、安息日会是否都可以如法炮制,以宗教为理由同北京展开谈判?如此再来,佛教是否可以?道教是否可以?这样一来北京将面临前所未有的压力。但如果仅允许天主教通过谈判来确定定位,那么又是不是将天主教同其他宗教剥离开来,制定完全不同于其他宗教的新宗教政策?这样一来,是不是又变相地承认天主教相比其他宗教“更高等”?

    此外,中梵的建交,将对香港教区的陈日君枢机的历史定位、台北总教区及台湾地区主教团的从属关系,都产生极为深远的影响。

    最后讲一讲中梵火速建交的可能性。

    甲、梵蒂冈迫切希望同北京发展外交关系。

    梵蒂冈同其他中华人民共和国未建交国最大的区别,在于经济利益。现在未和中华人民共和国建交的,几乎全部为经济落后的小国。台湾问题则是这些小国的筹码,视情打“台湾牌”或“大陆牌”,便可以两边讨好处。

    自马氏上台以后,北京明显改变了对台策略,自此同陈水扁时代的“烽火外交”相比,这些小国发现“台湾牌”不灵了。同时,这正好免除了北京的一大烦恼——往后再想同北京建交的,都是相中了中国大陆的经济高速发展。这也免除了“台湾牌”的后患。

    而梵蒂冈同这些小国最大的不同,便是梵蒂冈对从中国手中攫取经济利益的兴趣不大。同时,由于梵蒂冈元首选举的特殊性,导致其外交政策差别会非常大,没有连续性。在任的方济各教宗陛下,显示出了同中国建交的极大兴趣,但是在他任内能否完成此举,而建交议题会否人亡政息,这些都不得而知。

    乙、北京希望通过外交手段严厉地敲打台北。

    丙、北京和梵蒂冈在祝圣主教问题上达成空前一致。

    如果同时满足以上三个条件,中梵有望在18—24个月内建交。但是对此,我持绝对的怀疑态度。

     

    2015年10月15日 | 分类: 胡言乱语 | 标签:

    事情是这样的。

    出国以后的生活一直很空虚寂寞且无聊,于是就无止境地看美剧。看着看着突然冒出一个念头:我想要有一个自己的网站。

    其实这个念头几年以前就有了,但是多次因为没钱而作罢。在打听到一年域名+服务器的费用大概在几百块左右以后,我毅然决然地登录了Godaddy,掏钱买了人生第一个域名和第一个hosting,就是你们现在看到的了。

    不过Godaddy竟然没有中文客服,我很心痛,操弄蹩脚的英语居然也能样样搞定,我不由感叹有钱真好。

    买了hosting以后第一件事就是设置cPanel然后装WordPress。当我得知计算机科学界大学霸时博士同学也不知道cPanel是什么鬼的时候,我觉得心灵受到了打击。

    • 尼玛我是肯定搞不定了
    • 死了算了
    • 这个钱就当做善事了
    • 把这个网站贱卖给孙一夫妇吧

    这是我第一时间冒出来的四个想法。

    当然机智的我不仅成功地搞定了cPanel,竟然还成功地装上了WordPress,竟然还成功地搞到了想要的主题,竟然还摸索着设置好了。我要哭泣。

    这就是我大学以来做的最宅的一件事了。请祝福我。