• 七宗罪里为什么没有欺骗?

这是一个翻译上的问题。

天主教没有「七宗罪」这个说法,只有「七罪宗」。天主教认为,各种恶习各自归属于为首的罪宗。称之为「宗」,因为它们是其他罪过和其他恶习的制造者。

罪宗并不见于圣经,而是13世纪由圣多玛斯提出,其后经过不断变化的一个概念。历史上的罪宗有过八个,也有过七个,罪宗的名目和顺序也发生过变化。现在所说的罪宗一般随从圣若望·加祥和圣大额我略的画分,分别为骄傲、悭吝、嫉妒、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。

所以,七罪宗并不是简单的七种罪过,而是对人类所有恶行的一个分类。比如七罪宗中也没有偷盗,那是因为偷盗的罪过一般源于贪饕;也没有杀人,因为杀人的罪过可能源于嫉妒或者忿怒。

至于欺骗,或源于嫉妒(她这么有钱还不都是因为被包养了),或源于懒惰(我今天上班迟到不是因为想偷懒,而是堵车了),或源于其他罪宗。

  • 如何解读“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒” ?

这句话出自《玛窦福音》(马太福音)22章15-22节,本来的问题是一个二难选择。在《马尔谷福音》(马可福音)第12章13-17节也有相同的描述。

要弄清这个问题,首先要知道一个历史:当时的犹太人并不是一个「自由」的民族,相反,他们是统归罗马人管辖的。但是,犹太人十分珍视自己的民族身份,在犹太教的圣殿内,仍用他们固有的货币。而在圣殿以外,迫于法令,应当用当地政府的货币。所以上捐纳税,以及民间流行的货币,都是罗马钱币。

于是,当时十分讨厌耶稣的法利赛人就伙同黑落德党人,用这个问题诘问耶稣:「给凯撒纳丁税,可以不可以?我们该纳不该纳?」这是一个陷阱:如果耶稣答说可以,犹太百姓必认为耶稣是个卖国贼,对他产生反感,他们便可乘机向他进攻;如果耶稣答说不可以,在场的黑落德党人,即刻可下手逮捕他,因为他出言违反政府,主张人不应给政府纳税。

于是,耶稣看破他们的恶意,就说:「假善人,你们为什么要试探我?拿一个税币给我看看!」他们便递给他一块「德纳」。在罗马帝国内通行的银钱,一面刻有在位帝王的肖像和名号,一面镌有其他象征的图案。当时在位的皇帝,乃是奥古斯都提庇留凯撒。

耶稣就问了,「这肖像和名号是谁的?」他们回答说:「凯撒的」。于是耶稣就对他们说:「那么,凯撒的,就应归还凯撒;天主的,就应归还天主。」

这话是什么意思呢?原来,耶稣乘这机会说明了人对天主,及代替天主管理人的政府的义务。人属于政权,有他当尽的义务;人更属于天主,岂能没有他该尽的义务?也就是说,政权与神权都是出于天主,而行施于人,故不能互相排斥,更不能互相否认。就如人是由肉身与灵魂构成的,有他的肉身生活,有他的灵魂生活,两者并存并行,缺一即不能成其为人的生活。政权所追求的,是肉身生活的幸福;神权所追求的,是灵魂生活的幸福。为此追求肉身幸辐的政权,在执行自己的职权时,应协助追求灵魂幸福的神权,完成它所负的使命。

耶稣用这句话,说明了神权与政权之间的正确关系,奠定了神权与政权的基础,也划清了二者的界限。

具体的经文附下:

玛窦福音(马太福音)天主教思高译本:

22:15 那时,法利塞人去商讨怎样在言谈上叫耶稣入圈套。
22:16 他们遂派自己的门徒和黑落德党人到他跟前说:「师傅,我们知道你是真诚的,按真理教授天主的道路,不顾忌任何人,因为你不看人的情面。
22:17 如今请你告诉我们:你以为如何?给凯撒纳税,可以不可以?」
22:18 耶稣看破他们的恶意,就说:「假善人,你们为什么要试探我?
22:19 拿一个税币给我看看!」他们便递给他一块「德纳」。
22:20 耶稣对他们说:「这肖像和名号是谁的?」
22:21 他们对他说:「凯撒的」。耶稣对他们说:「那么,凯撒的,就应归还凯撒;天主的,就应归还天主。」
22:22 他们听了大为惊异,遂离开他走了。

  • 如何看待次经《以诺书》?

既然次经不是神所默示的,为什么犹大书还引用了以诺书的内容?再有,次经真的毫无意义吗?

首先纠偏题主的一个错误:《哈诺客书》,又称《以诺书》,它不是一卷「次经」(apocrypha),而是一卷「伪经」(pseudepigrapha)。

「次经」是新教的称呼,天主教称「次经」为「第二正典」(deuterocanonical books),主要是指原文为希腊文,或者原文为希伯来文但是已经散佚,现存经卷只有希腊文的正典经卷。天主教认为「第二正典」与「第一正典」一道,共同构成圣经正典的有机部分,不可分割,不分高下。也就是说,(天主教认为)「次经」同样是天主所默示的、来自天主、具有天主权威的。

而所谓「伪经」,又称「密经」,有些新教徒称之为「伪书」,指的是旧约和新约交界时期四、五百年中所写的一些像是圣经而非圣经的书。《哈诺客书》(《以诺书》)就是当时犹太人十分熟悉的一本伪经。

下面再讲题主所提的问题。

《哈诺客书》并不是《犹达书》(《犹大书》)引用的唯一一本伪经,在犹达书的第9节,作者引用了一本叫做《梅瑟升天录》(《摩西升天录》)的伪经。之所以引用这两本伪经,是因为这两本伪经在当时的犹太人中十分流行,作者为了说理更清晰,更容易地表明真理,是故引用了在犹太民间所流行的事迹言论。在保禄(保罗)书信中,保禄也引用过外教作家和教外诗人的诗句,这是因为保禄书信很多是写来用于归化教外人士,引用这些诗句,可以让他们感到更亲切,更容易归化圣教。

再讲到伪经存在的意义。伪经写作的动机是把圣经所报导的事加以补充和说明,以推广宗教教导,坚定读者信仰。伪经中不乏夸张渲染的描写。从历史的观点来看,这些书没有多大价值,但为认识新约时期前后各二百年的犹太民间信仰,及教会初期的某些异端暗流,却有很高的参考价值。

比如,《雅各伯福音》(《雅各福音》)报导圣母的父母名若亚敬和亚纳,圣母被奉献于圣殿,若瑟之杖开花因之被选为玛利亚的丈夫。

《木匠若瑟(约瑟)的历史》把福音里有关若瑟的稀薄报导加以扩大:他的家世、婚姻、逃往埃及,最后当着耶稣和玛利亚的面逝世。

《多默福音》,又称《多马福音》,《多玛斯福音》,是近年来很火的一部伪福音,它只记录了耶稣的言论,采取「语录体」的型态,并没有提及耶稣的传道过程,也没有记载耶稣受难复活的经历。前任教宗本笃十六世在提到《多默福音》和《多默宗徒大事录》时,曾指出「对基督信仰团体的起源,这两份文献是很重要的研究资料」。有很多的圣经学家,认为《多默福音》即是三部对观福音的Q来源。

  • 既然旧约不允许造像,为何会存在救世基督像?

救世基督像指 Cristo Redentor,位于里约热内卢。该像由里约天主教团(the Catholic Circle of Rio)提议、巴西天主教徒捐资修建。

因为被禁止的乃是叩拜偶像,而基督的相、圣母的相、天使及诸圣的相,乃是属于圣相的范畴。

巴西是一个天主教国家,因此,在讨论这个问题的时候,理应采纳天主教的教义。

旧约中对不可塑造并叩拜偶像的经文,最早出现在出谷纪(出埃及记)二十章3-5节:
20:3 除我之外,你不可有别的神。
20:4 不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。
20:5 不可叩拜这些像,也不可敬奉,

然而,这一诫并非仅仅是简单的不可以塑像,更重要的,是不可以将所以天主以外的受造物神化为天主。也就是说,这一诫乃是规定了禁止恭敬其他的神,只应恭敬启示给其子民的唯一上主。因此,这一诫的核心不在于「塑像」,而在于「叩拜」。

天主在诫命中禁止人为天主制造任何画像,这是因为天主绝对超越一切。但是紧接着就在出谷纪的二十五章18-20节,就明确记载了天主要求梅瑟(摩西)在约柜上制造革鲁宾(基路伯)雕像的内容:
25:18 在赎罪盖的两端用锤工造一对金革鲁宾,
25:19 在这端做一个革鲁宾,在那端做一个革鲁宾,应使两端的革鲁宾与赎罪盖连在一起。
25:20 革鲁宾的翅膀应伸开遮住赎罪盖;他们的脸彼此相对,面朝赎罪盖。

由此可见,天主并非一味禁止所有的塑像行为。而以色列人铸金牛,而导致被上主惩罚的原因,则是因为他们指着金牛像说:「这就是领你出埃及国的天主」,这才是违反诫命的行为。

同时,换一个角度来说,假如存在一个「拜空气教」,认为空气就是创造世界的神,虽然这个教并没有塑像任何形象(因为空气本身没有形象),但因为将空气神化为天主,所以依旧违反此诫命。

《天主教教理》2131-2132条指出:在公元787年召开的尼西亚大公会议,
断定恭敬圣相为正确。这些圣相包括:基督的相、以及天主之母的相、天使和诸圣的相。

基督徒对圣像的敬礼并不违反禁止崇拜偶像的第一条诫命。因为「对一个形象的尊敬应归属于原始的典型」,又「任何人敬礼一个形象,旨在敬礼形象所描绘的人物」。对圣像的尊敬是一个「尊重的敬意」,并不是一种崇拜,只有天主配得崇拜。

也就是说:如果是为基督、圣母、天使及诸圣宗徒塑像,但目的并非仅为了塑像,而是为了透过物质的形象,但不停留在形象,而是导向天主,思索天主的光辉,以及圣徒的圣德。这样的行为,与旧约中所说的拜偶像,乃是大相径庭的。

  • 为什么哥林多前书中说‘酵’是罪恶的?

这是一个比喻,保禄(保罗)在这里是将「酵母」作为「罪恶」的标记。

要弄清楚5:6-8的经文,5:1-5的也很重要,下面一并贴出:

格林多前书(哥林多前书)天主教思高译本:
5:1 我确实听说在你们中间有淫乱的事,且是这样的淫乱,连在外教人中也没有过,以至有人竟同自己父亲的妻子姘居。
5:2 你们竟还傲慢自大!你们岂不更该悲哀,把行这事的人从你们中间除去吗?
5:3 至于我,身体虽不在你们那里,但心神却与你们同在,我好象亲自在你们中间一样,因我们的主耶稣的名,已判决了行这样事的人;
5:4 当你们聚会时,我的心神也与你们同在,以我们的主耶稣的大能,
5:5 将这样的人交与撒殚,摧毁他的肉体,为使他的灵魂在主【耶稣】的日子上可以得救。
5:6 你们自夸实在不当;你们岂不知道少许的酵母,能使整个面团发酵吗﹖
5:7 你们应把旧酵母除净,好使你们成为新和的面团,正如你们原是无酵饼一样,因为我们的逾越节羔羊基督,已被祭杀作了牺牲。
5:8 所以我们过节,不可用旧酵母,也不可用奸诈和邪恶的酵母,而只可用纯洁和真诚的无酵饼。

所以可以看到,当时的格林多人十分傲慢自大,夸耀自己已达到了成全的境界。这时,保禄却给他们指出了他们所有的一些严重,且足以危害全体教会的毛病。保禄这样说,是为了说明,格林多人不但毫无自豪的理由,并且应当知道,他们整个团体因这人的乱伦重罪已经受了恶化的影响。

这时,保禄以庆祝逾越节的意义来作一比较【迦拉达书(加拉太书)5:9】。在逾越节一连八日内,犹太人的家中谁也不得存有有酵的东西,不然全家就算不洁【出谷纪(出埃及记)12:15;申命记16:4】。「酵母」在逾越节期间,为犹太人看作不洁之物,因此保禄拿来当作「罪恶」的表记。就如「酵母能使面团全发起来」,同样罪恶也能影响整个教友团体,为此教友团体当远离一切罪恶。